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周易哲學解讀
小說推薦周易哲學解讀周易哲学解读
卷五:湮沒了《易經》墨水
第四章:《易傳》後的“理學”,是對《雙城記》(今本《論語》加《易傳》)的墨水
老三節:宋史象數筮術派的代士
五代象數道學,其洪流是由今本《鄧選》裡的卦爻象數生發出的新筮術理論,因卦爻象數已勾兌迄今為止本《鄧選》,故對今本《周易》的學問上也顯現”象數道學”了。實事上漢象數易學一切把《六書》裡所用的那套標誌變為《六書》外的一套占筮文化,生出寵大的六合宇宙學說了。八卦符及象數成了一門顯學。而《鄧選》文辭倒是成了無足輕重的器材。反把《論語》文辭形式棄之如敝履,到先秦末才漸次有人受最初象數的陶染,並錯以象數來諦視今本《漢書》裡的文辭。戰國通過《繫辭》與《說卦》裡的機密念,由八卦象數海闊天空的想象去說時段地,成了探知時型別學而暗射時政的一門顯學。
清代中下各派跨學科家引述陰陽生的思想來說明儒家的經義,留心抒發了符瑞與災異的想法。這是一種源老宗教煉丹術而又錯綜著一代裡的預兆新主義,像當於長進的”不易”大發現的某種無奇不有思慮,即使如此死活三教九流之理與天人感觸之論,也名特優稱陰陽佔術。因其誇大宇宙人、是感通的,同死活三教九流為根蒂附件所成的認為星體工夫的寰球分立式。就得了符瑞與災異的測算與占驗之術,商用陰陽災異的占驗之術來攻訐黨政,封鎖監護權。
金朝中期後的象農學家物件是要用看的”新論”,”新毋庸置疑”部隊舊筮術(因唐朝初還現出過今本《鄧選》興利除弊版塊),以行占驗之術,以占驗之術而仰望“究天人關”,觀賽儀禍福災異之變通。
過後期間裡的存亡九流三教既是象數占驗之術的駁斥遵照,又是序言器材;有憑有據董仲舒的天人感覺說則成了象數占驗的親和力之源。
一、孟喜與”卦氣說”
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孟喜,生於漢昭、宣帝之時,即約公元前90-前40年不遠處。孟喜的著作已經失傳,俺們今天研討他的”易學”,按照的是歷史裡的敘寫,如《紅樓夢》和《新唐書》。
所謂“卦氣”視為將六十四卦及八卦學裡的卦與四時,臘月,二十四節,七十二侯,三百六百日等相容應,將那套卦記號裡的卦記與曆法融會的一種主義。此面又包括了“四正卦”說、“八卦卦氣”說、“十二情報卦卦氣”說等。
史冊裡有周代僧一溜的《卦議》所作的述評:“臘月卦出於《孟氏章句》,其說《易》本於氣,然後以贈禮明之。”(見《新唐書》卷二十七上)
孟喜的 “卦氣”便是南明道學的非同兒戲情,“卦氣”說中“卦”是指六十四卦,“氣”是指大自然間存亡二氣的執行會同所形成的一年四季節氣。“卦氣”就是說卦和曆法相結婚的後果,誇耀為六十四卦和四季、十二個月、二十四骨氣及七十二候的般配。“卦氣”說的情包羅八卦“卦氣”說、十二音訊說、四正卦調和六日七分辨之類。
①十二音問卦
孟喜的卦氣特別是以十二月卦骨幹乾的。稱十二闢卦,也稱十二信卦。詳細為:復,臨,泰,大壯,夬,乾,姤,遁,否,觀,剝,坤,共十二卦。這是依據這十二個卦畫象徵逐級遞增轉折擺列附和十二個月份的。
十二音書卦闊別對應農曆的臘月:復仲冬,臨十二月,泰為正月,大壯仲春,夬三月,乾四月份,姤五月份,遁六月,否七月,觀八月,剝九月,坤十月。
十二訊卦。陽變陰為消,陰變陽為息。生死情報大出風頭死活起伏。生老病死二氣的相互之間推延選擇了四時的調換,這種變化是卦畫裡所謂生死卦爻的彼此調動所招的啟迪,化孟喜愚弄這種類似陰陽消漲的卦畫記號裡騰出了一個以十二卦配十二月的卦氣美式。這種配法主義不在於說永珍曆法自我的蛻化紀律,而是為著比類附會春,用於占驗陰陽災異,事實上是一種新的占筮法,其表面水源縱令民國佔用事身分的天人反饋論。這種佔法的特性是把形勢曆法的學問步入那套卦畫標誌的框架組織其間,斥之為卦氣,此後扭轉依照卦爻的事變來臆度預測卦氣的運作漂泊可否正常化,倘諾映現參前錯後的乖戾局面,去吃透時節魔產生的災異譴告。
②四正卦與二十四骨氣
孟喜的四正卦說將五湖四海、四時越發是二十四節的水文曆法知盛坎、震、離、兌四正卦的卦爻號子條理。把八卦中的四個卦,震,離,兌,坎,來線路夏秋季四序時的生死存亡消長。箇中,震卦主春,離卦主夏,兌卦主秋,坎卦主冬,這四個卦國有二十四個爻。分發二十四節氣。
二十四節的劈叉本是本國麻煩白丁從良久林業出產執中失而復得的歷法學識,是為重工業生勞動。可照孟喜等傳教,把四序節的轉化比類到卦裡,就玄想知宇宙空間節生成旦夕禍福了。
③六十卦與七十二候郎才女貌
曆法中有七十二候。叫物候,五日一候,一年七十二候。是華夏古代蘇伊士流域人們考察天地中四季而回顧出的變動現象,用來叨教農事靜止j的歷法彌補。又是遵循多瑙河流域的有機、情勢、和大自然的片段景象命筆而成。四季十二個月二十四骨氣,與七十二候又是一環扣一環連。
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而孟喜的卦氣擇要是四正卦,以四正卦領導一年的節氣。如此卦便與骨氣集合初露。此外六十卦則與二十四骨氣中的七十二候門當戶對。
這種把曆法中的七十二物候與六十卦畫相容,天生是個穿鑿附會。
方針闡明“天人感覺”的神妙學說,覺得七十二候的映現,如掉常,這就意味著社會中已有或將有不正常化的事起。將卦畫象徵與月份、骨氣、物候門當戶對,宗旨是果斷社會賜上的旦夕禍福災異,我視為個格外荒唐之事。眾人企圖將天人感到成為卦氣反響,又從卦氣反應打倒天人覺得。覺著卦氣順則安瀾,社會亂哄哄則卦氣不對勁。從前觀展豈偏向愚見嗎?豈偏差崇奉粗笨嗎?而在那會兒可道是聰明伶俐上的高等學校問。
總起來講,雖”卦氣”學說戰線紛亂,情紊,但惟有因而今本《本草綱目》裡那套卦畫號上生生的機要理論云爾。
二、焦延壽
生生年天知道,焦延壽學《易》於孟喜,其學徒京房。
“焦延壽獨得隱君子之說,託之孟氏,不相與同”。“其說善長災變,分六十四卦,更直用典,以風浪寒溫為候,各有占驗。”(見《二十四史·京房傳》)
焦氏的理學文章有《易林》、《易林變佔》。《隋書·本本志》載有焦氏撰《易林》十六卷,樑又本三十二卷。《易林變佔》十六卷。《舊唐書·典籍志》載有焦氏《易林》十六卷,《新唐書·藝文志》、《南朝·藝文志》亦有著錄。今存焦氏著書立說有《易林》。
孟喜的徒子徒孫焦延壽。焦延壽的卦氣說,是在孟喜的卦氣說根柢上又闡明六十四變佔挑撥六十四卦直日說。
焦延壽獨創的變佔法,推舉輪值的概念方針是拓占驗。其法子是,先明確占卜即日直日之卦的名稱。
按焦延壽塾師孟喜六日七辯解,除外四正卦以外,結餘的六十卦勻整分散到三百六百日四比重終歲。半月分發五卦,每卦管六日七分。儘管每一卦主事功夫為六日七分。焦延壽稱這種動靜不畏輪值。 焦延壽道,輪值之卦和輪值之時的險象贈禮扳平。故此,該日筮所得的卦象,都委託人著每一值班之卦的風吹草動主旋律,為此各卦都蘊示著天象平地風波和旦夕禍福悔吝的狀況,所以認為可體察天機時氣了。
把當班用於占筮架中,最早正規永存在孟喜的卦氣說中,而施用照樣在他的學子,焦延壽和京房。孟喜、焦延壽和京房的”道學”是來因去果。豈論孟喜與焦延壽的“卦氣”諸說,實質上硬是生死象數占筮之說,只是與今本《雙城記》裡所用那套卦號相聚集的結局,嚴細地說均謬《本草綱目》的學問。
而舊題秦朝焦延壽撰《易林》,被清名宿看《易林》一書多引昭、宣白事,疑為北漢繼任者託名所作。《易林》也是仿今本《天方夜譚》的步地。即用今本《雙城記》裡的六十四卦符,又用《神曲》裡的六十四名目,又用每一名稱演六十四名號,共上演四千零九十六篇本末。每別稱稱下,附短文辭句。
價值觀上也覺得《易林》是用來占驗禍福(卜卦)的。這焦延壽即使京房學《易》的師資。《左傳·京房傳》裡說焦:“其說長於災變。分六十四卦更直生活費事,以風浪寒溫為侯,各有占驗。”
今甘肅高懷民的《三國法理史》裡認為:“焦延壽《易林》一書,總體是占驗時的敲定。焦氏命佔時用術的端詳不得而知,但往後書中可張他有一套特出的佔法,不怕仿八卦變成六十四卦的公理,將六十四卦中的每一卦循序與六十四卦匹配,名叫“之”……總而言之可得四千九十六變卦。此四千九十六思新求變,每卦下系以斷語,大多數是情詩句,以示照吉凶旦夕禍福。費直號稱‘六十四卦變者佔’”。(《三國道統史》高懷民著,蒙古師範大學新華社2007年版 第89頁)
這實際上亦然被《易林》的外表事勢所誤會,而以為是占卦與變通的說法,而不去解析其形式的嚴酷性。《易林》相同是墨色政治時期裡的學說者顯現其動腦筋的一種與眾不同主意。《易林》等同於不許做為筮卜學去辯論,而應做為民俗學史去辯論。鑽在那專制軍權下,神學家怎麼用然異常的方法而封裝那幅微言大義暗喻呢?
我輩也徵引《易林》一書裡好幾所謂卦下所附的詞看是何本末:
如“《易林·鼎之節五十》
(亦然每卦名前有一期卦標誌,符號略)
鼎:積善之君,仁政且溫。伊呂股肱,國富民安。
(伊呂:指伊尹、呂望名臣。專名號裡是著者注,以上同)
乾:頃筐卷耳,憂不得傷,情思新朋,悲慕失母。
(引《詩》之典,懷含失落的母親。暗喻)
坤:卻權賈貸,行祿多悔,利無所得。
(靠告貸經商,是互幫互利的。隱喻)
屯:蹙狂跛衽,闢坐窳劣,棄損身,名無中。
(性感披髮,闢坐了不得動,丟掉本份,那不畏叫“無中”。隱喻)
蒙:文王四乳,心慈手軟渾厚。崽十男,無有早夭。
(講汗青上天皇的仁受,此意旗幟鮮明,那邊與算卦能掛上當呢?)
師:所望在外,鼎令方來。試爵操罍,炊食待之,不為季忙。
(喻備選生業搞活了,就亞於了顧忌)
比:陸居少泉,幽谷無雲,車行千里,塗汙爾輪,亦為我患。
(講令人堪憂覺察,住大陸上冰釋泉水,輅行在千里半道壞了輪)
小畜:主人家殺牛,聞臭腥臊。神背好賴,命衰絕周。毫社災燒,宋人夷誅。
(主殺牛、毫社災燒均是援引往事發出的事情,來通感。)
履:宗子服刑,婦饋母哭。冬至十日,嚮晦伏誅。
(陳述唐突刑事,給人家拉動的幸運於痛處)
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泰:溫山鬆坡,常茂不落。鳳以庇,得其愉悅。
(用柏,鳳凰之譬溫文爾雅的政治裡給瀟灑與全人類帶的甜甜的與愷)
否:大屋以下,朝多正人。徳施博育,宋受其福。
(這句話明明的是儒家的仁德教化遐思的顯露了)
同事:羅開眼決,圍合耦缺,魚鳥生脫。
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(用臺網閉合,目洞有破,魚鳥生脫隱喻手下留情的施政)
購銷兩旺:羔裘豹祛,高易我宇,高人維好。
(引《詩》並以來著謙謙君子頂呱呱的心願)
謙:銀圓益智,載受善福。三雀前來,與祿相得。
(隱喻與依附)
豫:銷鋒鑄刃,縱牛銅車馬。刀兵終結,鴛侶相保。
(喻著優柔福如東海的家中光景)
…… ”
這縱使《易林》裡的情。《易林》是錄用了萬萬的過眼雲煙掌故和生存常識擬人政治及世間的事理,明眼一看就知意,哪裡是卜筮(算卦)的兔崽子呢?但爬格子到頭來隱語之多,一些麻煩體會,但絕不可把《易林》知成卜筮之辭。焦延壽的《易林》但是用一番”易”字,又用那套卦標誌來說事,但並大過說《五經》的,即與《鄧選》毫不相干。
有目共睹焦延壽亦然個亦筮亦理的兩岸人物,單從卦占上磋商統治,部分從大義上創作說事。
所謂隋朝時期的“象數道學”內容,充其量是卦氣,死活災異,納甲爻辰等本所以往八卦卜筮裡自愧弗如的王八蛋,有目共睹是周代一時經過《繫辭》裡的提法而派生迭出筮術的混蛋。
由本《雙城記》裡,以陰、陽爻兩個標誌為根蒂素,拉攏成六十四卦和三百八十四爻主導體的象徵體系,並當此可通神的標誌,涵攝六合間生死存亡資訊、圈子人三才之道和部分永珍、事物、生成之道,就可去洞察那幅物安危禍福青紅皁白了。
一言以蔽之,“卦氣”視為孟喜創導的,而象數占驗主義中再有納甲說,將要十地支,按穩住的陳設切入八卦體內,因甲為十地支之首,故以甲取名。
“互體”實屬從每張卦畫中,看樣子互體的卦畫(即八純卦裡的每一卦)而成一卦的說教。
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“爻辰”算得鄭玄創立的一種釋卦的格式,是一種將乾坤十二爻與十二辰(天干)相容應的思想。
“存亡浮沉”說,是把卦畫標記附生死存亡特性之說。
“八宮”說出於京房,行將六十四卦分於八純卦各領一宮,每宮各由八個卦構成,這化作繼任者卜卦批命的底工正規化(京房的八宮納甲說另襟章評)。
總之東晉的象數占驗論上是孟喜、京房等仰承及時的人文曆法文化及前人的名堂,構建百科了一番碩而完善的“卦氣”體系。京房還出產了其納甲、八宮、九流三教體制;後唐鄭玄又崇拜爻辰、座諸說。該署本是占驗理論,而到東周季卻將初期的所謂“易學”效率運用到釋解《鄧選》文辭上了,即所謂釋“易”上的“象數派”。​​​
明清出現的“象轉型經濟學”,最後生了兩種靠不住,協辦是以此說雙向八卦(八宮納甲)算卦上,即遍及的使在人家的命運前途上的“賢”上來了。而另一頭因此“象力學”的效率,去註明今本《全唐詩》的大道理,即用卦氣、存亡、爻位、爻辰、互體等釋解今本《雙城記》,這儘管差講算卦的,但這種所謂釋《易》的工具,可以能精確的詮《詩經》一書裡的思維目標。所謂“象數道學”僅僅剽竊《山海經》墨水上的南山有鳥,只好把《楚辭》引向岔路,唯其如此誤導對《詩經》一書的通性解析,更是把《本草綱目》講的逾神祕。